भारत के अनमोल रत्न की श्रृखंला [टीएम]
अयोध्या में श्री राम मंदिर के साक्ष्य..!!!
विष्णु हरि शिलालेख (या हरि-विष्णु शिलालेख) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य में पाए गए संस्कृत भाषा के शिलालेख को दिया गया नाम है। इसमें गोविंदचंद्र नाम के राजा के सामंत अनयचंद्र द्वारा एक मंदिर के निर्माण का रिकॉर्ड है, और इसमें अनयचंद्र के राजवंश की स्तुति भी शामिल है। इसका दिनांक भाग गायब है, और इसकी प्रामाणिकता विवाद का विषय रही है।
ऐसा कहा जाता है कि यह शिलालेख अयोध्या में बाबरी मस्जिद के मलबे के बीच पाया गया था जब हिंदू कार्यकर्ताओं के एक समूह ने 1992 में मस्जिद को ध्वस्त कर दिया था। उन्होंने लंबे समय से दावा किया था कि मुस्लिम शासक बाबर ने जन्मस्थान को चिह्नित करने वाले एक हिंदू मंदिर को नष्ट करने के बाद मस्जिद का निर्माण किया था। हिंदू देवता राम (विष्णु का अवतार) की। जो लोग मानते हैं कि बाबरी मस्जिद स्थल पर एक मंदिर मौजूद था, वे उस शिलालेख को अपने दावे का सबूत मानते हैं, जिसमें राजा की पहचान 12वीं सदी के गहड़वाला राजा गोविंदचंद्र के रूप में की गई है।
अन्य लोगों ने दावा किया है कि शिलालेख हिंदू कार्यकर्ताओं द्वारा बाबरी मस्जिद स्थल पर लगाया गया था। एक सिद्धांत के अनुसार, शिलालेख वास्तव में त्रेता का ठाकुर शिलालेख है, जो 19वीं शताब्दी में एलोइस एंटोन फ्यूहरर द्वारा अयोध्या की एक अन्य मस्जिद में पाया गया था और बाद में इसे लखनऊ राज्य संग्रहालय में स्थानांतरित कर दिया गया था। सिद्धांत यह मानता है कि इसे लखनऊ संग्रहालय से अयोध्या लाया गया था, और बाबरी मस्जिद स्थल पर लगाया गया था। फिर भी एक अन्य सिद्धांत का दावा है कि यह 17वीं शताब्दी का शिलालेख है जिसे बाद में इस स्थल पर लगाया गया था।
भौतिक विशेषताऐं
विष्णु-हरि शिलालेख में कई संस्कृत भाषा के छंदों के साथ 20 पंक्तियाँ हैं। यह नागरी लिपि में लिखा गया है, जो 1.10 मीटर x 0.56 मीटर बलुआ पत्थर पर खुदा हुआ है। इसे ध्वस्त बाबरी मस्जिद की एक दीवार के निचले हिस्से में जड़ा हुआ पाया गया था।
भाषा
शिलालेख की भाषा संस्कृत है। इसमें 29 छंद हैं, जिनमें निम्नलिखित छंद शामिल हैं:
संभवतः शार्दूल-विक्रिदिता
शार्दूल-विक्रिदिता
अज्ञात
अज्ञात
वसंत-तिलक
वसंत-तिलक
वसंत-तिलक
शिखरिणी
उपजति
शार्दूल-विक्रिदिता
अनुष्टुप
हरिनी
शार्दूल-विक्रिदिता
मालिनी
मालिनी
राठौड़धाता
वसंत-तिलक
अनुष्टुप
वसंत-तिलक
शार्दूल-विक्रिदिता
शार्दूल-विक्रिदिता
उपजति
उपजति
वसंत-तिलक
वसंत-तिलक
अनुष्टुप
शार्दूल-विक्रिदिता
वसंत-तिलक
उपजति
सामग्री
भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के पुरालेखविद् के.वी.रमेश और एम.एन.कट्टी ने व्यापक रूप से प्रसारित तस्वीरों के आधार पर शिलालेख का अनुवाद किया है। किशोर कुणाल (2016) संस्कृत विद्वान गोविंद झा और भवनाथ झा के समर्थन से एक और अनुवाद लेकर आए।
शिलालेख देवताओं की वंदना से शुरू होता है, और फिर एक गौरवशाली राजवंश का वर्णन करता है। श्लोक 6-18 कर्ण या मामे, सल्लक्षणा और अल्हाना सहित राजवंश के सदस्यों के वीरतापूर्ण कारनामों का वर्णन करते हैं। किशोर कुणाल के अनुसार, ये गढ़वाला के अधीनस्थ प्रतीत होते हैं, जो अनयचंद्र से पहले साकेत मंडल (क्षेत्र) के राज्यपाल थे। श्लोक 19-21 में अल्हाना के उत्तराधिकारी अनयचंद्र की गतिविधियों का वर्णन है, जिसमें अयोध्या में विष्णु-हरि मंदिर का निर्माण भी शामिल है। शेष श्लोकों में उनके उत्तराधिकारी आयुषचन्द्र का वर्णन है।
श्लोक1: शिव को प्रणाम
पहले श्लोक का एकमात्र जीवित भाग “नमः शिव[य]” है, जिसका अर्थ है “शिव को प्रणाम”। क्षतिग्रस्त हिस्से में शार्दुलविक्रिदिता मीटर में एक श्लोक को समायोजित करने के लिए पर्याप्त जगह है। इसमें शिव की स्तुति करने वाला एक श्लोक था।
श्लोक2: वामन को प्रणाम
यह श्लोक विष्णु के बौने अवतार वामन की प्रशंसा करता है, उन्हें त्रिविक्रम (वह जो तीन चरणों में तीनों लोकों पर चलता है) कहता है। यह उन्हें ज्ञान की सोलह शाखाओं (महाविद्या) के अवतार के रूप में वर्णित करता है।
के. वी. रमेश के अनुवाद के अनुसार, श्लोक के अगले भाग में कहा गया है कि वामन ने ब्रह्मांड को अपनी हथेली में रखा है “जैसे कि चंद्रमा, जिसकी कुलगिरि, जिसकी गिरती चट्टानें (एक दूसरे से टकराते समय) शोर पैदा करती हैं, अहंकार के कारण होती हैं। .. रमेश के अनुसार, कुलगिरि यहां प्राचीन भारतीय साहित्य में वर्णित सात महान पर्वत श्रृंखलाओं को संदर्भित करता है: महेंद्र, मलाया, सह्या, शुक्तिमत, ऋक्ष, विंध्य और परिपात्र।
किशोर कुणाल के अनुवाद के अनुसार श्लोक में कहा गया है कि वामन ने अपनी हथेली में ब्रह्मांड को धारण किया है “जो बादल संवर्त और प्रमाद द्वारा वितरित हो जाता है, क्योंकि वे कुलागिरि की चट्टानों से टकराते हैं और प्रतिध्वनि पैदा करते हैं”।
श्लोक3-4: राजवंश की प्रशंसा
तीसरी पंक्ति स्पष्ट रूप से नहीं पढ़ी जा सकती। के. वी. रमेश ने बचे हुए हिस्से का अनुवाद इस प्रकार किया, “शानदार भार्गव (परशुराम)… पृथ्वी का एक आभूषण… कीड़ों की तरह… मजबूत हाथ ऊपर उठाए हुए… बढ़ते हुए, घटनाओं को अस्तित्व में लाया गया, बंजर चेहरे… “. के. वी. रमेश के पढ़ने में”संक्लिमिरिवा” शब्द शामिल है, जो एक परिचित संस्कृत शब्द नहीं है। किशोर कुणाल के अनुसार, यह गलत व्याख्या है: वास्तविक शब्द “पंक्तिभिरिनास” प्रतीत होता है।
किशोर कुणाल ने इस कविता को “दुनिया के आभूषण” के रूप में प्रशंसित राजवंश का वर्णन करते हुए और शक्तिशाली राजाओं की लंबी कतार में भार्गवों की गिनती के रूप में पुनर्निर्मित किया। इस व्याख्या के अनुसार, श्लोक में आगे कहा गया है कि इस राजवंश पर “सूर्य और राजाओं की आकाशगंगा” द्वारा आशीर्वाद बरसाया गया था। यह इस दावे के साथ समाप्त होता है कि इस राजवंश में कई नायक पैदा हुए थे, जो हमेशा दूसरों की मदद करने के लिए उत्सुक रहते थे।
श्लोक4 में उपरोक्त राजवंश का वर्णन उन क्षत्रियों की रक्षा (या पुनर्जीवित) करने के लिए किया गया है जो भार्गव(परशुराम) के खिलाफ लड़ाई में कमजोर हो गए थे।
यह श्लोक भगवान शिव के तांडव (हिंसक नृत्य) को संदर्भित करता है, जिन्हें देवी चंडी के भगवान के रूप में वर्णित किया गया है। के. वी. रमेश की व्याख्या के अनुसार, इस नृत्य के दौरान, “हिलते हुए सिर के आभूषण से… [अधूरी] वास्तविक प्रतिष्ठाएं जो ब्रह्मांड के खोपड़ी के आकार के गोलाकार आधे हिस्से में खुलने से निकली थीं”। किशोर कुणाल के पुनर्निर्माण में कहा गया है कि राजवंश के सदस्यों की प्रसिद्धि खोपड़ी के आकार के विश्व अंडे(ब्रह्मांड) में ऊपरी गुहा के माध्यम से निकलती थी, जिसे “नृत्य शिव के उलझे हुए बालों पर मणि की तरह रखा गया था”।
श्लोक5: अप्रतिमा-विक्रम
श्लोक5 की पहली पंक्ति में वंश-तद्-एव-कुलम् की अभिव्यक्ति है। के. वी. रमेश ने “कुलम” शब्द का अनुवाद “वंश” या “परिवार” के रूप में किया है। उनके अनुवाद के अनुसार, कविता की पहली पंक्ति में कहा गया है कि कुलीन परिवार (उपरोक्त राजवंश) “वीरता का जन्मस्थान” था जिसने दूसरों (यानी अन्य क्षत्रिय कुलों) के कष्टों को मिटा दिया था।
किशोर कुणाल इस अनुवाद को ग़लत कहकर ख़ारिज करते हैं, क्योंकि पूर्ववर्ती शब्द “वंश” का अर्थ “परिवार” या “वंश” भी है। यहाँ, “कुलम” शब्द का तात्पर्य परिवार के निवास से है। शब्द का यह दूसरा अर्थ संस्कृत शब्दकोशों, प्राचीन संस्कृत कोश जैसे अमरकोश और हैमाकोश, साथ ही रघुवंश जैसे प्राचीन ग्रंथों में प्रमाणित है।[14] किशोर कुणाल के अनुवाद के अनुसार, पहली पंक्ति में शिलालेख के स्थान का वर्णन “उस राजवंश का निवास स्थान” के रूप में किया गया है जो सभी चिंताओं को समाप्त करने में सफल रहा था (परशुराम के युद्ध के बारे में)। यह आगे इस स्थान को अप्रतिमा-विक्रम(“बेजोड़ वीरता वाला व्यक्ति”) के जन्मस्थान के रूप में वर्णित करता है। किशोर कुणाल इस वाक्यांश में वर्णित व्यक्ति की पहचान राम के रूप में करते हैं, और शिलालेख के स्थान की पहचान उनके जन्मस्थान (जन्मभूमि) के रूप में करते हैं। पौराणिक कथाओं के अनुसार, सीता से विवाह के बाद राम ने परशुराम को महेंद्रगिरि वापस जाने के लिए मजबूर किया था। इसके अलावा, राम को अन्य ग्रंथों में भी इसी तरह के विशेषण दिए गए हैं: उदाहरण के लिए, राम-रक्षा-स्तोत्र में, उन्हें अप्रमेय-विक्रम कहा गया है; रामायण (किष्किंधा 11.93) में, उन्हें विक्रम-वारे (“वीरता के योग्य प्रथम”) कहा गया है।
के. वी. रमेश दूसरी पंक्ति में एक अभिव्यक्ति को मामे-ऽ-जनिष्टा के रूप में पढ़ते हैं। इस पाठन के आधार पर, उन्होंने इस अभिव्यक्ति की व्याख्या इस अर्थ में की कि इस अभिव्यक्ति में संदर्भित नायक का नाम “मैम” था। यह नायक “हजारों उत्तम और वीरतापूर्ण कार्यों का स्वामी” और “संसार का परम प्रिय” था।
किशोर कुणाल इस अभिव्यक्ति को मा-नो-जनिस्ता (“उत्पन्न नहीं कर सकते”) के रूप में पढ़ते हैं। शिलालेख में, “नहीं” (रमेश का “मी”) से पहले के दो अक्षर “मा” (एम) हैं। किशोर कुणाल के अनुसार इन तीनों अक्षरों की तुलना से यह स्पष्ट हो जाता है कि तीसरा अक्षर “नहीं” है, “मा” नहीं। इस पाठ के आधार पर, किशोर कुणाल ने इस पंक्ति का अनुवाद इस प्रकार किया है: “यहां वह व्यक्ति रहता है जो हजारों वीरतापूर्ण कार्यों के कारण महिमा से प्रकाशित है। वह दुनिया में सबसे अधिक वांछित धन के लिए भी हमारे अंदर लालच पैदा नहीं कर सकता है।”
श्लोक6-7: कर्ण या मामे
कविता में एक नायक का वर्णन किया गया है जो भौतिक धन और कामुक सुखों की अपनी इच्छा पर काबू पाने के लिए प्रतिदिन प्रार्थना करता है। नायक को विशेषण दिनेश-वत्स (“सूर्य का पुत्र”) द्वारा वर्णित किया गया है, जो “कर्ण” का पर्याय है, जो एक सामान्य संस्कृत प्रदत्त नाम है। के. वी. रमेश के अनुसार, यह अभिव्यक्ति पिछले श्लोक में वर्णित राजा “मामे” को संदर्भित करती है। किशोर कुणाल के अनुसार इसका तात्पर्य किसी अन्य राजा से है जिसका नाम कर्ण था।
श्लोक में कहा गया है कि पिछले श्लोक में वर्णित नायक ने खेल-कूद भरी लड़ाइयाँ लड़ीं। इन लड़ाइयों के परिणामस्वरूप प्रतिद्वंद्वी मेदा और भिल्ला जनजातियों की महिलाओं को जंगलों में शरण लेनी पड़ी। वहाँ कंटीले वृक्षों ने अपने स्तनों, नितम्बों और कमर पर इस प्रकार लिखा (खुजाया) मानो कामुक क्रियाओं का अनुकरण कर रहे हों।
श्लोक8-14: सल्लक्षणा
श्लोक8 में उपरोक्त नायक से उसके पुत्र सल्लक्षण को सत्ता के हस्तांतरण का वर्णन है। कहा जाता है कि वीर पिता ने सबसे पहले उनकी कीर्ति स्वर्ग तक पहुंचायी। जब वह स्वयं स्वर्ग जाना चाहता था, तो उसने अपना सिंहासन और अपनी संपत्ति अपने पुत्र सल्लक्षण को दे दी, जैसे सूर्य अग्नि को अपनी चमक देता है।
श्लोक9 में सल्लक्षण की स्तुति करते हुए कहा गया है कि उसने अति-मानवीय वीरता प्राप्त की। के. वी. रमेश के अनुवाद के अनुसार, यह “उस क्षेत्र के उपहार की कुछ अज्ञात शक्ति के कारण हुआ, जिसकी कोई सीमा नहीं थी और वह अन्य-सांसारिक थी”। किशोर कुणाल के अनुवाद के अनुसार, सल्लक्षण की “असीम महिमा किसी की भी सहनशीलता से परे थी”, क्योंकि यह “उस उपहार की शक्ति” (उनके पिता से मिली वसीयत) के कारण था।
श्लोक10 में कहा गया है कि सल्लक्षण का हाथ तलवार था, उसकी भुजा उसकी विशाल सेना थी, और उसकी प्रसिद्धि हमेशा भव्य व्यंजनों की तरह स्वादिष्ट थी। (के. वी. रमेश ने पहले भाग का अनुवाद इस प्रकार किया है “तलवार उसकी उंगलियों की नोक पर थी”)। कविता आगे घोषित करती है कि इन व्यक्तिगत उपकरणों ने उन्हें बिना किसी रुकावट या चिंता के एक साम्राज्य फैलाने की अनुमति दी, यहां तक कि एक राज्य विरासत में मिले बिना भी (“शासन करने के लिए एक राज्य के बिना भी”, रमेश के अनुसार)।
श्लोक11 में कहा गया है कि सल्लक्षणा अपनी क्रूर तलवार को पकड़कर लंबे समय तक लड़ाई लड़ सकता था, जिससे उसके (शत्रुओं के) जीवन तुरंत समाप्त हो जाते थे।
श्लोक12 में कहा गया है कि सल्लक्षणा की स्तुतियाँ मलाया पर्वत के शांत वातावरण में, स्वर्गीय गंगा नदी के तट पर, हिमालय की गुफाओं के प्रवेश द्वारों और शिकारी जनजातियों के गुफा निवासों में गाई जाती थीं। रमेश के अनुवाद के अनुसार, इन स्तुतियों की रचना सबसे पहले “आसमान में घूम रहे अर्ध-दिव्य प्राणियों” द्वारा की गई थी, और “सिद्ध महिलाओं” द्वारा गाया गया था। किशोर कुणाल के अनुवाद के अनुसार, स्तुति की रचना सबसे पहले सिद्धों (सिद्ध आध्यात्मिक गुरुओं) द्वारा की गई थी, और “हवाई यात्रियों की पत्नियों के बैंड” (अप्सराओं) द्वारा गाया गया था।
श्लोक13 में दावा किया गया है कि बड़ों की सलाह पर, दिव्य युवतियों ने उनकी छवियां बनाईं और (समान) पति पाने के लिए उनकी भुजाओं की पूजा की। ऐसी पूजा कई क्षेत्रों में होती थी, जिनमें हिमालयी इलाके, प्राचीन मलाया पर्वत और स्वर्गीय गंगा नदी के तट शामिल थे।
श्लोक14 की अनेक व्याख्याएँ हैं। के. वी. रमेश ने सल्लक्षणा का वर्णन करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला एक शब्द ईज्यग्वा पढ़ा, लेकिन इस शब्द का कोई अर्थ नहीं है। किशोर कुणाल ने इस शब्द को राजयदार (“जिसके पास सुखदायक पत्नियां हैं”) के रूप में पढ़ा। रमेश ने कविता के पहले भाग का अनुवाद इस प्रकार किया, “वह जिसे अपनी इच्छाओं की पूर्ति के लिए सुंदर लोगों द्वारा… स्वयं को संसारों द्वारा अर्पित किया जाना है”। किशोर कुणाल ने इस भाग का पुनर्निर्माण इस अर्थ में किया कि सल्लक्षणा “सुंदर व्यक्तियों से आहुति के पात्र थे, जिन्होंने वांछित चीजें प्राप्त करने के लिए खुद को दुनिया से छुपाया”। श्लोक के अंतिम भाग में सल्लक्षण के निवास को धन और सुख-सुविधाओं से भरपूर बताया गया है, और जहाँ कई लोग उसकी महिमा गाते हैं।
श्लोक15-17: अलहाना
श्लोक15 में कहा गया है कि जब सल्लक्षणा ने स्वर्गीय युवतियों की संगति का आनंद लेना शुरू कर दिया (अर्थात् मर गया), तो उसका पुत्र उसका उत्तराधिकारी बना। यह पुत्र अपने पिता की तरह दिखता था, बुद्धिमान और पापों से मुक्त था और अपनी उत्साहित प्रजा को प्रसन्न करता था।
श्लोक16 में पुत्र का नाम अल्हाना रखा गया है और उसे अच्छे लोगों का प्रिय और युद्ध फैलाने वालों के लिए तेज़ आरी के समान बताया गया है। इसमें कहा गया है कि अल्हाना ने उचित तरीकों का उपयोग करके”आदतन चंचल दिमाग वाली देवी की महिमा को पुनः प्राप्त किया”।
श्लोक17 में अलहाना को एक असाधारण व्यक्ति के रूप में वर्णित किया गया है, जिसने अपने दुश्मनों का सामना करने पर उनके लंबे समय से संचित अहंकार को पिघला दिया। इसमें आगे कहा गया है कि उनकी दृष्टि मात्र से ही लोगों के अच्छे और बुरे कर्मों का आवरण खुल जाता था।
श्लोक18 में दावा किया गया है कि अल्हाना ने (अपने शत्रुओं की) मर्दानगी को नष्ट कर दिया और भयभीत लोगों को स्त्रैण बना दिया। लोगों को विश्वास ही नहीं हो रहा था कि उनकी प्रतिष्ठा ऊँचे-ऊँचे पहाड़ों को बौना कर देगी।
श्लोक 19-20: मेघसुता-अनयचन्द्र
अगले दो छंदों में एक सामंत का वर्णन है जो साकेत-मंडल (अयोध्या के आसपास का क्षेत्र) का शासक बन गया। के.वी.रमेश के अनुसार, यह व्यक्ति मेघसुता था, जो अलहाना का भतीजा था, और उसने अनयचंद्र नामक व्यक्ति का स्थान लिया था। किशोर कुमार ने इस अनुवाद को अस्वीकार करते हुए बताया कि पूर्ववर्ती छंदों में अनयचंद्र नाम के किसी शासक का वर्णन नहीं किया गया है। उनके अनुसार, अल्हाना का उत्तराधिकारी अनयचंद्र था, जो अल्हाना के भाई मेघा का पुत्र था (मेघ-सुता का अर्थ है “मेघ का पुत्र”)। “अनयचंद्र” नाम की व्याख्या “अन्याय से उत्पन्न अंधेरे के बीच चंद्रमा” के रूप में की जा सकती है।
श्लोक 19 में कहा गया है कि अलहाना का उत्तराधिकारी साकेत-मंडल (अयोध्या के आसपास का क्षेत्र) का शासक बना। यह पृथ्वी के स्वामी गोविंदचंद्र की कृपा से हुआ।
श्लोक 20 अल्हाना के उत्तराधिकारी की युद्ध कौशल का वर्णन करता है। के. वी. रमेश के अनुवाद के अनुसार, उन्होंने “उन अहंकारी योद्धाओं का अंत कर दिया जो लगातार उनके द्वारा लड़ी गई लड़ाइयों में बेलगाम उन्माद में नृत्य कर रहे थे”। किशोर कुणाल के अनुसार, वह “अपनी लगातार लड़ाइयों में अपने उन्मादी दुश्मनों की गर्दन काट देते थे”, और अहंकारी योद्धाओं को खदेड़ देते थे।[25] श्लोक में कहा गया है कि शासक ने (अपने लोगों को) एक बड़ी सेना प्रदान की, और कल्पवृक्ष (एक पौराणिक इच्छा पूरी करने वाला पेड़) का उल्लेख किया। के. वी. रमेश के अनुवाद में लिखा है कि यह सेना “इच्छा-पूर्ति करने वाले पेड़ों (तुलनीय सैनिकों) से परिपूर्ण थी”। किशोर कुणाल के अनुसार, सेना ने “कल्प-वृक्ष की चिरस्थायी सहायता (मित्रता) के गौरव को पार कर लिया”।
श्लोक 21: मन्दिर का निर्माण
श्लोक 21 में कहा गया है कि उपरोक्त शासक (अनयचंद्र या मेघसुता) ने “सांसारिक आसक्तियों के सागर” को पार करने का सबसे आसान तरीका खोजने के लिए (यानी मोक्ष या मुक्ति प्राप्त करने के लिए) विष्णु-हरि का यह सुंदर मंदिर बनवाया था। मंदिर का निर्माण बड़े तराशे गए पत्थरों के खंडों का उपयोग करके किया गया था: किसी भी पूर्ववर्ती राजा ने इस पैमाने पर मंदिर नहीं बनाया था। मंदिर का शिखर स्वर्ण कलश से सुशोभित था।
जो लोग बाबरी मस्जिद स्थल पर राम मंदिर के अस्तित्व के दावे का विरोध करते हैं, उनका कहना है कि आयत में राम मंदिर के निर्माण के बारे में बात नहीं की गई है। इतिहासकार इरफ़ान हबीब कहते हैं कि शिलालेख की शुरुआत शिव के आह्वान से होती है: इसके आधार पर, हबीब ने निष्कर्ष निकाला कि शिलालेख में उल्लिखित मंदिर एक शिव मंदिर था। इतिहासकार राम शरण शर्मा, जो विष्णु-हरि शिलालेख को 17वीं शताब्दी के शिलालेख के रूप में खारिज करते हैं, तर्क देते हैं कि “विष्णु-हरि” शब्द विष्णु सहस्रनाम पाठ में प्रकट नहीं होता है, जिसमें विष्णु के एक हजार नामों की सूची है (हालांकि “विष्णु” और “हरि” देवता के नाम के रूप में अलग से प्रकट होता है)।
किशोर कुणाल, श्लोक 5 और श्लोक 27 (जो रावण को संदर्भित करता है) की अपनी व्याख्या के आधार पर तर्क देते हैं कि शिलालेख में वर्णित मंदिर गहड़वाला राजा गोविंदचंद्र के सामंत अनयचंद्र द्वारा निर्मित एक राम मंदिर था। उनके अनुसार, काव्यात्मक प्रभाव के लिए इस श्लोक में मंदिर के देवता को “विष्णु-हरि” कहा गया है: “विष्णु” पूर्ववर्ती शब्द व्यूहाई के साथ अनुप्रास है, जबकि “हरि” अगले शब्द हिरण्य के साथ अनुप्रास है। किशोर का उल्लेख है कि 10वीं शताब्दी के आसपास रचित कई ग्रंथों में राम का विष्णु और हरि के रूप में उल्लेख किया गया है, उदाहरण के तौर पर अगस्त्य संहिता को प्रस्तुत किया गया है। एम. जी. एस. नारायणन भी विष्णु-हरि शिलालेख को “स्पष्ट प्रमाण” मानते हैं कि गोविंदचंद्र के शासनकाल के दौरान बाबरी मस्जिद स्थल पर एक मंदिर बनाया गया था।
श्लोक 22-29: आयुषचन्द्र
श्लोक 22 में अगले सामंती शासक का नाम आयुषचंद्र है, जो अलहाना का पुत्र है। इसमें कहा गया है कि गोविंदचंद्र के राज्य की स्थिरता के लिए अनयचंद्र के कंधे “अथक कंधे सुरक्षा कुंडी की तरह थे”। (के. वी. रमेश के पढ़ने के अनुसार, यह अभिव्यक्ति अलहाना को संदर्भित करती है, आयुषचंद्र को नहीं।
श्लोक 23 में आयुषचंद्र की एक महान कवि के रूप में प्रशंसा की गई है, जिसमें कहा गया है कि महान कवियों को सहसांका या शूद्रक में उनका मुकाबला नहीं मिल सका। यह आगे दावा करता है कि अन्य लोग आयुषचंद्र से डरते थे: एकमात्र व्यक्ति जिसने उनकी उपस्थिति में धनुष की प्रत्यंचा खींचने की हिम्मत की, वह प्रेम के देवता कामदेव थे।
श्लोक 24 में आयुषचंद्र की सराहना जारी है। के. वी. रमेश के अनुसार, इसमें कहा गया है कि आयुषचंद्र “अच्छे आचरण वाले थे और झगड़े से घृणा करते थे”। किशोर कुणाल इस भाग का अनुवाद यह बताने के लिए करते हैं कि आयुषचंद्र ने “अपने धार्मिक आचरण के माध्यम से असंतोष को शांत किया”। श्लोक में कहा गया है कि अयोध्या शहर “विशाल निवासों, बुद्धिजीवियों और मंदिरों” का घर था। इसमें आगे कहा गया है कि अयोध्या में रहने के दौरान, आयुषचंद्र ने साकेत-मंडल (अयोध्या प्रांत) में “हजारों कुएं, टैंक, विश्राम गृह और तालाब” का निर्माण किया। किशोर कुणाल के अनुसार, यह श्लोक साबित करता है कि मुस्लिम विजय से पहले अयोध्या में “कई भव्य मंदिर” थे।
श्लोक 25 में कहा गया है कि युवतियों ने आयुषचंद्र की स्तुति गाई। के. वी. रमेश के अनुवाद में कहा गया है कि ये युवतियां “मादा कस्तूरी मृग जितनी ही आकर्षक थीं”, और “हिमालयी चट्टानों की ठंडी सतहों” पर आराम करते हुए उन्होंने आयुषचंद्र की प्रसिद्धि के बारे में गाया। किशोर कुणाल के अनुवाद में कहा गया है कि युवतियों ने अपने पतियों को सोने से रोकने के लिए आयुषचंद्र की स्तुति गाई, क्योंकि वे “सुनहरे पहाड़ की चौड़ी सतह की तरह बेदाग बिस्तरों पर” आराम कर रही थीं; आयुषचंद्र की यह प्रसिद्धि “युवा कस्तूरी-हिरण के कानों के लिए बहुत सुखद थी”।
श्लोक 26 में आयुषचंद्र के शानदार शरीर और सौम्य आचरण की प्रशंसा करते हुए कहा गया है कि वह अच्छे लोगों के लिए खुशी का स्रोत थे, जैसे पवित्र शहर काशी उनके लिए मोक्ष का स्रोत था।
श्लोक 27 में आयुषचंद्र की तुलना विष्णु के चार अवतारों से की गई है:
जिसने राक्षस हिरण्यकशिपु को उसके कंकाल से अलग कर दिया था (नरसिम्हा)
जिसने युद्ध में राक्षस बाणासुर को वश में किया (कृष्ण)
जिसने राक्षस बलि (वामन) की भुजाओं का दमन किया था
जिसने कई वीरतापूर्ण कार्य किए और दुष्ट दस सिर वाले राक्षस को मार डाला
श्लोक 28 में कहा गया है कि राजा ने अपनी भयंकर भुजाओं से पश्चिमी लोगों (पश्चत्य) के कारण उत्पन्न भय को नष्ट कर दिया। के. वी. रमेश और कुछ अन्य लोग इन “पश्चिमी लोगों” की पहचान ग़ज़नवी मुस्लिम आक्रमणकारियों के रूप में करते हैं, लेकिन ए. जी. नूरानी जैसे अन्य लोगों का मानना है कि इस कविता से ऐसा कोई निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है। श्लोक अधूरा है; किशोर कुणाल इसकी दूसरी पंक्ति को इस प्रकार पुनर्निर्मित करते हैं “शक्तिशाली महान शासक की प्रतिभा एक उत्सव के अवसर की तरह पूर्व और पश्चिम में फैलती है।”
श्लोक 29 में कहा गया है कि प्रसिद्ध आयुषचंद्र अपनी प्रजा के पुण्य कार्यों के कारण विश्व प्रसिद्ध हो गए।
JAI SHREE RAM !!!